京都，寂和茶室。
李景隆在身着和服的茶侍带领下，走进了院落深处。
与其说是茶室，倒不如说像一个书院，随处可见屏风上的字画，李景隆完全可以看得懂。丝毫没有阅读障碍。
因为都是汉字写的。
悬山顶屋檐下，挂着扫晴娘，它描绘地有些夸张的眼睛，正盯着李景隆，让李景隆不自在地加快了步伐。
随着障子门被拉开，李景隆脱下靴子，换上了木屐。
披着玄黑色扎甲、手执千牛刀的曹国公府精锐家将们被留在了茶室外面。
在里面，面容比实际年龄年轻许多的古剑妙快正襟以待。
“大将军阁下，您好。”
一口字正腔圆的凤阳官话，给李景隆一个照面整不会了。
但我们曹国公毕竟是见过大世面的，举止从容地跪坐下后问道：“法师来过大明？还是本就是大明人，来了日本？”
“是日本人，来贵国游历过很多年。”
古剑妙快随口报了几位禅宗高僧的名字，甚至还包括了道衍，显然是在展示自己是有跟脚的。
李景隆也是心中了然，幕府将军是派了个明国通来跟自己对话，免得出现沟通不畅。
如此一来，自己这边使团里带的蹩脚通译，在非正式场合，倒是可以省省力气了。
当然了，即便是正式场合，双方肯定也是用汉语交谈的，所谓的通译，也只不过是把一些幽微深邃难以理解的汉语词语，用日语更好地告诉日本方面罢了。
李景隆选了个不会错的开场白：“日本习俗器物，倒是与大明颇有几分相似。”
“让大将军阁下见笑了。”古剑妙快微微一笑，“按照明国的话，便是东施效颦。”
李景隆矜持地笑了笑，倒也没有继续不知深浅地评价。
事实上，他自进茶室以来的一路所见，便能够看出来，日本的文化礼仪，确实如姜星火所说的那样，几乎完全脱胎自华夏，但又加了一点自己的东西。
譬如屋檐下挂着的扫晴娘（晴天娃娃），与大明乡间地头挂着的区别不大。
只不过中国的扫晴娘常以布头或剪纸的形式制作成娃娃形象，一手拿帚，头上剪成莲花状；日本的晴天娃娃的以方型手帕包裹竹笼球或棉团，再在圆团上绘画五官。
又譬如障子门，便是从宋朝传到日本的，形制一般无二。
古剑妙快带着足利义满交代的任务：试探大明的使团正使，大将军、曹国公李景隆。
而他与李景隆对答一番后，心头却不由感叹。
——日本可从未有过如此风华人物！
这位明国的大将军，身材高大、眉目舒朗，且气度雍容华贵，谈吐更是不凡，不论聊什么，都能从容接上话来，说的头头是道。
重要的是，这位大将军言语间非常的客气，似乎并没有对日本有何成见。
而更加吊诡的是，这位大将军对日本人的风俗人情、精神特质，似乎都非常了解。
这让古剑妙快不由地在心底打起鼓来。
明国，是有备而来！
而这位大将军是如此地不好对付，又如此地客气，显然，这其中一定是有蹊跷的。
否则如何解释，在明国一人之下的权势人物，想来即便不如幕府将军架空天皇这般威风，也是能统兵数十万一言而决的帅臣，为什么会对日本这个在明国人眼里的撮尔小国这么了解，又这么客气呢？
须知道，古剑妙快在游历大明的时候，当别人知道他日本人的身份时，即便嘴上不说什么，眼中也会微不可查地流露出不屑的神情。
在大明眼中，尤其是大明的权贵眼中，日本那就是化外之地。
谁会特意去研究化外之地的历史、民俗、人性？
答案唯有一个，明国要对日本动手了！
这不是日本杞人忧天，这种事在一百多年前元朝就干过，还不止一次。
日本人很清楚，他们距离华夏，并没有想象中遥远。
如果大明借道朝鲜，陆路距离日本只有一个海峡的距离。
如果大明的水师从宁波等港口出发，到平户港也就是最多三天的时间。
而“元寇来袭”这种灭国之战的阴影，也一直笼罩在日本人的头上。
所以，思考完毕的古剑妙快，在无形中已经增添了不少心理压力。
看着满屋用竹竿夹着的对联、诗词，李景隆好奇问道。
“法师所写，是日本的文学，还是在大明时学习的？”
“乃是五山汉学。”
古剑妙快给李景隆解释了一番，李景隆方才明白过来。
日本的文化，自从平安时代以公卿为中心的儒学式微以后，代之而起的就是以五山禅僧为中心的禅林儒学。
所谓“五山”，便是日本模仿南宋官寺制度建立的禅宗寺院体制，包括镰仓五山、京都五山以及京都南禅寺，共十一座禅寺，合成“五山十刹。”
嗯，十刹有十一座，很合理吧？
因佛教经典都是以汉文书写，所以汉学乃成为僧侣的必修课程。然而这一时期的汉学，乃是以探讨性理之学的宋学为主。禅林的日用文书多用汉字骈文体，这种骈俪体的四六文，经常要引经据典，除引用禅宗语录外，还引用大量儒典、诸子百家乃至中国文学作品。
要应付五山的日常生活，禅僧不仅要学会写四六骈文，还要熟记许多华夏经典。
因此，五山汉学空前兴隆。当时五山禅林颇与中国相似，尤崇尚华风生活，其所撰的诗文也有与元明文人并驾齐驱者。
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